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Manifesto - PromoDexx Identity - Ecoresylia–Earth Europe

Eravamo Sapiens

I Manifesti portano con loro delle idee politiche con lo scopo di

condannare e/o contrapporsi allo status-quo, perché ritenuto

inadeguato, nei casi peggiori imbelle ed in quelli infausti

disonesto. Ecco che allora nasce una idea nuova, per un movimento

nuovo, per un futuro nuovo e la norma e prassi vorrebbero che i

follower ambissero ad inseguire, come minimo, una chimera e, per i

più strampalati, una utopia o, per i più in malafede, un

firmamento.

Dimentichiamoci questa prassi inadeguata, stante la certezza che

la politica non trova più dimora in tutte le persone che abbiano

ancora la capacità di pensare con la propria mente e, per questo,

siamo consapevoli che il riporre ancora speranza in un’idea è come

augurarci che il tempo cambi perché semplicemente pensiamo che

debba farlo.

Torniamo a camminare sulla terra reale, quella che si calpesta e

ci parla. Quella che è franca, palese e non ci nasconde nulla

delle sue difficoltà o delle sue felicità quando germoglia un

nuovo vivente. Comprendiamo che noi non siamo diversi: ne siamo

parte e possiamo sfuggire a questo contesto, ma non a quello

successivo, perché la velocità non è mobilità, non è fuga;

cambiamo semplicemente orizzonte, ma non il problema.

Eravamo Sapiens che traspirava di quel sapere che, già allora, si

identificava con le mani che realizzavano e la mente che

costruiva. Eravamo Sapiens in una terra ostile e mastodontica, in

avverse condizioni naturali, ma eravamo Sapiens e, come tali,

uscimmo, esplorammo, realizzammo. Siamo Social, siamo Follower ed

abbiamo perduto le mani che realizzano; la mente è spenta

nell’attesa che qualcosa costruisca. Potrà costruire un futuro

decidendolo algoritmicamente: a noi va bene. Potrà costruire un

futuro uguale per tutti: a noi va bene. Potrà cambiare le nostre

piazze: a noi va bene. Potrà decidere di inclusione diluente: a

noi va bene. Potrà decidere un monogusto: a noi va bene. Potrà

essere monoestetico: a noi va bene. Potrà tatuarci: a noi va bene.

Potrà essere monopensiero: a noi va bene. Potrà essere neolingua:

a noi va bene. Eravamo Sapiens; ora solo Follower.

In meno di quattro vite

Sono bastate meno di quattro vite per abbruttire il pianeta. Meno

di quattro vite perché Firenze, Milano, Roma, Parigi, Londra,

Cracovia, Varsavia, Danzica, Berlino, Monaco, Barcellona, Madrid e

così continuando passassero da città dove la cultura del pensiero,

della parola, del saper fare, del ministero e delle idee si

diluissero confluendo centri di produzione economica e spasmodica

crescita volta all’economia ed al profitto. Sono bastate meno di

quattro vite perché Milano, da 123.000 abitanti circa, arrivasse

ad oltre (3,2 milioni); Roma, da 157.000, (4.200.000); Danzica,

46.000, (1.000.000); Cracovia, 51.000, (1.500.000); Varsavia,

28.000, (3.200.000); Londra, 675.000, (9.000.000); Berlino,

113.289, (5.000.000); Amsterdam, 234.000, (2.500.000); Parigi,

560.000, (13.000.000); Madrid, 160.000, (6.500.000) e Barcellona,

50.000, (5.500.000). [1].

Contestualmente, le stesse Città di cultura e identità iniziano a

cambiare la loro morfologia urbana e suburbana: inizia la

cementificazione. Calcoli approssimativi risaltano il fatto che

Milano è cresciuta circa 28 volte, Roma circa 92 volte, Varsavia

circa 52 volte, Cracovia circa 500 volte, Danzica circa 250 volte,

Berlino circa 70 volte, Vienna circa 140 volte, Parigi circa 500

volte, Madrid 120 volte e Barcellona circa 23 volte. È utile qui

considerare che queste estensioni, in certuni casi davvero

incredibili. Queste sono cementificazioni verticali che diventano

alveoli per umani, sono industrializzazione e sono strade,

piazzali e logistica con la conseguente impronta antropica enorme.

[2]

La periferia non è soltanto ciò che sta fuori dal centro. È il

luogo a cui il centro assegna il peso delle proprie

trasformazioni: cemento, fabbriche, fumi, traffico, rumore,

scarti, abitazioni compresse, vite allontanate dalla

rappresentazione nobile della città. Con la modernità industriale,

la periferia diventa il territorio di accumulo delle conseguenze:

ciò che la città produce, ciò che consuma, ciò che inquina, ciò

che espelle. Ma vi è un vulnus ulteriore: le persone finiscono per

essere identificate in ordine al luogo in cui vivono. L’indirizzo

diventa appartenenza, la zona diventa giudizio, la distanza dal

centro diventa misura implicita del valore sociale. Così la

periferia non separa soltanto gli spazi: separa i destini, imprime

etichette, trasforma l’abitare in una condizione riconosciuta

prima ancora della persona.

Si creò, in quel contesto periferico, la protocollazione, la

schedulazione e il controllo delle attività di produzione

economica e della vita delle persone. I Sapiens, gli stessi che

avevano conquistato a piedi il pianeta e che, dopo la conquista,

vivevano in ambienti e comunità orizzontali, nei tempi della

natura, del giorno, della notte e delle stagioni, vivevano nella

natura e con la natura. I Sapiens iniziarono poi a vivere

nell’artificio, dove i tempi diventano turnivori e cannibalizzano

tutto il vivere, il rapporto con la natura stessa e la residualità

che rimane in questi contesti cementificati. Le persone iniziarono

a dover rispettare orari, turni che imponevano i medesimi

spostamenti, tutti intruppati, tutti inquadrati, tutti selezionati

e, come progressivamente è poi accaduto, semplicemente

categorizzati, togliendo loro semplicemente il principio di

umanità. Le persone finiscono quindi per perdere la loro

caratterizzazione sociale come padre, nonno, madre, ecc., ma

diventano “Greatest Generation”, “Silent Generation”, “Baby

Boomers”, “Generation X”, “Millennials”, “Generation Z”,

“Generation Alpha” e “Generation Beta”, quest’ultima riferita ai

nati dal 2025 al 2039. È utile segnalare che anche in questo caso

il marketing effettua una frattura con la logica perché, nel

definire i soggetti della Generation Z, arriva al 2012, mentre per

le seguenti riparte dalla Alpha, impiegando il greco probabilmente

per dare struttura a questa definizione. Delle due l’una: se la Z

indicava lo scorso secolo, non doveva arrivare al 2012 del nuovo,

mentre, se così non fosse, non si comprenderebbe quale sia il

motivo della ripartenza dalla lettera A. È probabile che non lo

capiremo mai o che la nostra intelligenza sia inadeguata a capire.

Ciò nondimeno, è evidente che le prossime classificazioni

progressivamente considereranno la lettera A come inizio. Comunque

sia, ciò che residua a livello mondiale è il fatto che il Sapiens

è piegato e ridotto semplicemente al proprio dato di nascita, a

prescindere da ogni altra condizione naturale o sociale.

Ciò che non vogliamo omettere è che, proprio dalla fine dello

scorso millennio ed a seguire, il Sapiens diviene Oeconomicus (qui

rispettiamo la logica del latino usato per definire i primordi)

cioè l’individuo destinatario di tutte le iniziative delle nuove

comunità economiche volte alla produzione e al consumo, e su

questa variazione si fonda il declino e probabilmente il destino

del vivente umano.

I fatti e le realtà oggettive rilevabili nel terzo millennio sono

palesi. Sono palesi le cementificazioni, sono palesi le condizioni

territoriali, sono palesi le condizioni umane marginalizzate, sono

palesi le condizioni di salute così come sono palesi le condizioni

della biodiversità territoriale. Non si può quindi non riconoscere

il fatto che queste condizioni palesi siano diretta conseguenza

delle scelte economiche effettuate ed accentuate peraltro nel

corso del XX secolo a seguire.

Ma tutti i sacrifici fatti sono serviti per garantire equità,

uguaglianza, sicurezza economica e maggiore civilizzazione a chi,

avendo abbandonato la vita orizzontale ha cercato dimora nelle

città verticali? Come vedremo, i risultati non sembrano soddisfare

queste aspettative o, quanto meno, tutte queste aspettative. A

nostro avviso, queste aspettative non sono state soddisfatte,

nemmeno in parte e riteniamo ci sia la necessità di una

emancipazione dal paradigma. Sosteniamo che non abbia soddisfatto

le aspettative perché quelle non sono connesse alla sanità,

all’istruzione ma più propriamente a quella solidità e

tranquillità economica che sempre si cerca nella decisione di

abbandonare la propria terra. Ecco, quelle condizioni economiche a

tacitazione delle aspettative non si sono realizzare se non in

parte e solo in casi limitati.

Il nostro movimento PromoDexx-Identity ed Ecoresylia-Earth Europe

si muovono per emancipare le costrizioni imposte e creare una

proposta per consentire alle persone di cambiare il loro futuro e

la loro condizione.

Note al capitolo

[1] I dati demografici sono arrotondati e approssimati. Le stime storiche, riferite indicativamente alla

metà del XVIII secolo, si basano su serie di popolazione urbana pre-censuaria; i dati contemporanei fanno

riferimento, secondo i casi, a città metropolitane, aree metropolitane, aree urbane funzionali o regioni

metropolitane. Il confronto non ha finalità censuaria, ma intende restituire l’ordine di grandezza della

crescita urbana e dell’esodo verso le città verticali. fonte Fonti di riferimento: per le stime storiche

della popolazione urbana europea, cfr. Historical urban community sizes, raccolta che rimanda a serie e

studi di Bairoch, de Vries, Chandler/Fox e Mitchell; per i dati contemporanei, cfr. Eurostat, Population

structure – functional urban areas, data code urb_lpopstr; per Londra, Greater London Authority / London

Datastore, London’s Population; per Roma e Milano, dati delle rispettive città metropolitane; per Danzica,

Cracovia e Varsavia, dati delle rispettive aree metropolitane o agglomerazioni urbane. …

[2] I dati relativi all’estensione urbana sono arrotondati e approssimati. Per il XVIII secolo si è assunto,

secondo i casi, il perimetro murario, il recinto fiscale, la città storica o il nucleo urbano consolidato

più prossimo alla metà del Settecento; per il 2020 si è assunto il perimetro contemporaneo della città

intesa come organismo urbano o metropolitano, comprensivo dei suoi quartieri, distretti, municipi,

arrondissement, boroughs o aree funzionali. Per Parigi, il confronto non considera il solo Comune

amministrativo contemporaneo, ma l’Aire d’attraction de Paris, coerente con il dato demografico di circa 13

milioni di abitanti. Il confronto non ha finalità cartografica o catastale, ma intende restituire l’ordine

di grandezza della dilatazione urbana prodotta dalla modernità industriale, dalla concentrazione produttiva

e dall’esodo verso le città verticali. Fonti di riferimento - Per la definizione di Aire d’attraction d’une

ville, cfr. INSEE, Aire d’attraction des villes, definita come insieme di comuni costituito da un polo di

popolazione e occupazione e da una corona di comuni collegati al polo anche attraverso i flussi casa-lavoro.

Per il perimetro contemporaneo di Parigi come organismo metropolitano, cfr. INSEE, Aire d’attraction des

villes 2020 de Paris (001): popolazione 2022 pari a 13.239.090 abitanti, superficie pari a 18.940,7 km²,

densità pari a 699 abitanti/km². Per il criterio generale di costruzione delle aires d’attraction des villes

2020, cfr. INSEE, Base des aires d’attraction des villes 2020, che precisa la costruzione del perimetro in

riferimento agli spostamenti domicilio-lavoro rilevati al censimento. Per il dato storico di Parigi

tardo-settecentesca, cfr. Demographia, Ville de Paris: Population & Density from 1600, che riporta per il

1784 una popolazione di 660.000 abitanti e una superficie urbana di 34,5 km².

Declino

L’organizzazione delle città verticali ha un unico mantra per

poter continuare a vivere: crescere, in pratica il segno +.

L’economia deve crescere. Lo vogliono i politici, lo vogliono gli

economisti, lo vogliono gli azionisti, lo vogliono gli

imprenditori e, di certo, non importa quale ne sia il prezzo né

quali siano i protagonisti di questa crescita.

Se analizziamo le modalità di crescita registrate dal XVIII secolo

e sino alla prima metà del XIX, non possiamo che osservare come la

forza lavoro umana sia stata al centro della crescita economica.

Certo, la tecnologia è progressivamente cresciuta affiancando

sempre più l’uomo, senza tuttavia mai sostituirlo. In questa fase,

come già segnalato, le città verticali trovano il loro fulgore, o

presunto tale. Vero è che a partire dalla Rivoluzione Industriale

i cieli delle città diventano sempre più grigi e l’aria sempre più

ostile.

Nella fase di crescita e di sviluppo aggregante, tutto cresce e

trova il pieno senso della città verticale e dell’aggregazione

umana verticale che, nel frattempo, costruisce anche la

verticalità e la concentrazione economica. Sono questi i tempi in

cui le compagnie avviano una crescita esponenziale e, insieme, un

processo di concentrazione destinato a determinare una

concentrazione economica che, poi, troverà la propria ufficialità

nelle Borse nazionali. Frattanto, le periferie crescono e, anche

grazie alla tecnologia, questa espansione si sviluppa in

verticale. I palazzi diventano sempre più contenitori umani

protocollati. Centinaia di persone si ritrovano nello stesso

stabile e la loro vita diviene regolata e schedulata da orari

artificiali. È tuttavia un lungo periodo nel quale le persone

concorrono alla modernità, si creano aspettative positive,

crescono i consumi, cresce l’istruzione, cresce l’assistenza

sanitaria e, naturalmente, tutto è connesso con la crescita

dell’economia, che diviene anche termine di valutazione

sociopolitica. Siamo nella prima metà del Novecento e, sebbene si

registrino alcune tensioni connesse all’energia fossile, l’uomo

procede con la propria industrializzazione verticale, che prevede

l’estrazione, la lavorazione, il commercio, l’acquisto e lo

scarto. L’uomo qui si dimentica, e lo fa velocemente,

dell’economia circolare e, con essa, anche, e più gravemente,

dimentica di vivere nella natura ed impara a vivere della natura.

La concentrazione economica e il confluire nelle Borse delle

compagnie di produzione e commercio hanno cambiato le regole di

ingaggio per le imprese. Prima, queste erano condotte da

imprenditori che nascevano dal territorio e con il territorio, e

che avevano a cuore la popolazione, sia quella autoctona sia

quella migrata. Il cambiamento che ha rivoluzionato gli equilibri

è stato determinato dalla logica delle valutazioni azionarie, così

come dalla logica delle valutazioni aziendali legate ai rating e

alla tripla A. Ebbene, queste dinamiche prettamente

economico-finanziarie hanno condotto alla ricerca del massimo

profitto. È così che inizia la delocalizzazione verso Paesi a

minor costo della forza lavoro, generando un contrasto forte e

significativo tra, da una parte, la richiesta di mantenere i

sedimi produttivi nella nazione e, dall’altra, la delocalizzazione

a scopo finanziario. La seconda logica ha prevalso e, da qui, si

sono aperte le prime fratture nelle periferie che, purtroppo, non

sono e non saranno le uniche.

La tecnologia avanza e, dopo i personal computer e i software

degli anni ’70 e ’80, intervengono nel XXI secolo, probabilmente

in modo quasi inaspettato per i più, due tecnologie straordinarie

che cambiano le regole sociali: Internet per tutti e

l’intelligenza artificiale. Non si tratta, in senso assoluto, di

tecnologie nuove, ma è nel XXI secolo che esse trovano la

possibilità di accesso per persone e imprese indistintamente, e

con grande facilità. Questo, ovviamente, non può essere

ininfluente sull’economia, così come non lo è stato sulla società.

C’è chi ha definito questa fase come Terza Rivoluzione Industriale

ma, come vedremo, non è importante il modo in cui essa viene

definita: ciò che davvero dobbiamo considerare sono gli effetti. E

uno degli effetti è, di certo, lo sviluppo di nuove tecnologie che

si aggiungono in parallelo e cominciano a colloquiare tra loro: la

robotica, le stampanti 3D, la guida autonoma e molte altre ancora,

sino a penetrare, progressivamente, ogni attività umana.

Il declino continua così nella sua parabola discendente, portando

con sé gli orizzonti e le speranze di chi, passivamente, attende

le decisioni dei vertici. Ciò che sembra inevitabile è la continua

perdita di quella poca dignità lavorativa residua. Sempre più

ridotti a numeri e, quindi, facilmente sottraibili, gli umani sono

alla ricerca di un loro posizionamento nella città verticale, che

continua a massimizzare i profitti e a socializzare le perdite di

identità personale, a beneficio di una massificazione indistinta.

Ed è così che si raggiunge il mondo digitale o meglio la second

life che regala ciò che il reale rifiuta. Il mondo così come le

Città Verticali lo avevano presentato si dissolve nella chiusura

dei negozi di quartiere, nella irriconoscibilità dell’altro, nella

conflittualità dell’essenziale, nella dimenticanza dei servizi

essenziali per strade abbandonate e condizioni degradate. Si perde

progressivamente anche il senso della spiritualità che univa in

segno di tradizione e ricordo. Un massiccio trasferimento nel

mondo dell’essere chi si vuole e non chi si è. Influencer o

follower il mondo qui si ferma ed inizia il sogno di ricarica.

E il declino continua, perché l’homo oeconomicus, spostato

dall’estemporaneità digitale, ritorna nel reale disatteso di

quella Città Verticale dalle vacue promesse di continuità. Cosa

fare? Cosa decidere? E mentre tutto venera la crescita economica,

questa è lontana, è diseguaglianza astratta. E nessuno crede più a

nessuno nel reale, mentre il digitale assurge a verità guidata e

rifugio solitario. Solo la fame ci distrarrà, ma quella si doma

con uno snack.

Ma il declino diviene sconfitta e, di certo, non può essere

sconfitta la nostra CIE, la nostra Cultura Identitaria Europea. Ed

è per questo che non ne accettiamo alcuno dei principi delle Città

Verticali. Non accettiamo la classificazione tramite rating, non

accettiamo le sovrastrutture, non accettiamo la massificazione,

non accettiamo lo svilimento, non accettiamo l’indistinto, non

accettiamo ciò che ha portato qui, ciò che ha portato al

conflitto, ciò che porta alla marginalizzazione periferica.

Rifuggiamo le Città Verticali, nelle regole e nei regolamenti.

Perché noi siamo, noi esistiamo e, con noi, esistono la nostra

storia, il nostro spirito e la nostra spiritualità, il nostro

Saper Fare, che trova radici profonde e antiche. Rifuggiamo gli

strumenti di impoverimento delle famiglie, di incultura camuffata

da inclusione. I nostri Valori prevarranno sulla valuta ed ancora

saremo Comunità.

Ed ancora cresceremo, ma non come economia: cresceremo come umani

e l’economia ci seguirà, di certo, non ci anticiperà.

E qui, in questo Manifesto, ti diremo come.

Il Rinascimento dell’Identità

Vi siete mai chiesti cosa sia l’identità?

Tutti possiedono un’identità, ma pochi ricordano ancora cosa essa

significhi davvero. L’identità non è soltanto un segno distintivo,

né una semplice appartenenza nominale: è la forma profonda con cui

una persona, una comunità e un territorio riconoscono sé stessi

nel tempo.

Essa è l’antitesi naturale della massificazione, poiché non nasce

per uniformarsi, non cerca l’indistinto, non accetta di essere

ridotta a copia, misura, standard o funzione replicabile.

L’identità nasce anzitutto dall’idioma. Non soltanto dalla lingua

intesa come strumento di comunicazione, ma dall’idioma come

custodia originaria del mondo. Ogni idioma trattiene una visione,

un modo di nominare le cose, di interpretare la terra, di

riconoscere i mestieri, di distinguere i gesti, di tramandare le

relazioni, di definire le famiglie e di consegnare alle

generazioni ciò che non può essere prodotto artificialmente.

Quando un idioma appartiene intimamente a un territorio, esso non

si limita a descriverlo: lo rivela, lo protegge, lo rende

riconoscibile a chi appartiene, a chi parla quella lingua.

L’idioma è appartenenza quindi.

Per questo l’identità è insostituibile. Non lo è soltanto perché

identifica un individuo, una famiglia o una comunità; lo è

soprattutto perché nasce da una profondità autoctona, da una

stratificazione di memoria, lavoro, spiritualità, necessità,

bellezza e resistenza. Essa proviene da lontano,dalla storia viva

dei territori, da luoghiche, pur essendo stati talvolta

attraversati da conquiste, dominazioni e trasformazioni, non hanno

mai smarrito del tutto le proprie radici, la propria strada, i

propri orizzonti, i propri profumi.

L’identità culturale è dunque una presenza che precede il mercato

e supera la merce. Non appartiene alla logica dell’accumulo,

perché non può essere compresa attraverso la quantità; non

appartiene alla logica della standardizzazione, perché vive nella

differenza; non appartiene alla logica della sostituzione, perché

trae la propria forza dalla continuità. Dove esiste identità,

esiste un rapporto tra ciò che è stato, ciò che è e ciò che può

ancora essere tramandato.

Eppure, questa identità è stata progressivamente aggredita. Prima

dalla massificazione distributiva, che ha reso periferiche le

particolarità locali in nome dell’accesso uniforme e del consumo

canalizzato; poi dalla proposta digitale, che ha sommato

all’uniformazione fisica una nuova forma di copertura invisibile:

quella dell’accumulo indistinto, della visibilità governata, della

comparazione continua, della presenza senza riconoscimento.

Tre fattori concorrenti e convergenti hanno così partecipato alla

sua oscurazione: prima l’esodo, che ha allontanato le persone dai

luoghi originari del Saper Fare; poi la distribuzione canalizzata,

che ha concentrato il consumo e indebolito la relazione diretta

tra territorio, produzione e comunità; infine, la distribuzione

digitale, che ha trasformato la pluralità delle identità in una

moltitudine di offerte cumulative, globalizzate e

industrializzate.

Non necessariamente questi processi hanno avuto come intenzione

esplicita l’eliminazione dell’identità culturale autoctona.

Tuttavia, il loro effetto storico è stato quello di celarla sotto

una coltre sempre più fitta di proposte equivalenti, rendendo meno

visibile ciò che era nato per essere unicomeno riconoscibile ciò

che era nato per essere tramandato, meno necessario ciò che

costituiva invece la sostanza stessa dei territori.

Il Rinascimento dell’Identità culturale nasce da qui: dalla

necessità di riportare alla luce ciò che la massificazione ha reso

marginale, ciò che la globalizzazione ha reso indistinto, ciò che

la standardizzazione ha reso apparentemente sostituibile.

Rinascere, in questo senso, non significa tornare indietro, ma

restituire presenza, dignità e riconoscimento a ciò che non può

essere replicato senza essere perduto.

Ciò che riteniamo essenziale evidenziare è che l’identità è

immanente al territorio e a chi lo popola. Non può prescindere da

esso, non può affrancarsene e non può esserne separata senza

perdere la propria sostanza. Per questo l’identità culturale

autoctona può opporsi e prevalere sulla massificazione e sulla

globalizzazione: perché queste condizioni non possiedono radici,

ma dipendono da equilibri esterni, mutevoli e contingenti. Basta

una legge, un conflitto, una crisi economica, una frattura

geopolitica o una diversa convenienza strategica perché la

globalizzazione si arresti, si ritragga o muti forma; perché la

massificazione, da apparente destino, si riveli per ciò che è: una

costruzione storica provvisoria.

L’Identità Culturale Autoctona, invece, no. Essa ha attraversato

innumerevoli condizioni economiche, politiche e sociali; ha

conosciuto conquiste, mutamenti, pressioni, abbandoni e ritorni,

senza mai abdicare interamente a sé stessa, senza piegarsi

definitivamente all’esterno, senza spezzare la propria continuità

profonda. L’unica condizione capace di cancellarla davvero è

l’interruzione della sua testimonianza umana: quando vengono meno

le donne e gli uomini che la custodiscono, la praticano, la

nominano, la trasmettono e la rendono ancora viva.

Viva, da Vita.

PromoDexx Identity ed Ecoresylia-Earth Europe sono quella spinta

alla Vita del Saper Fare che nasce dalla volontà di non

dimenticare ma, soprattutto e anzitutto, dalla volontà di creare

l’alternativa allo status quo, a ciò che è e che sembra non

potersi cambiare.

Siamo la forza esterna del cambiamento, siamo il collante della

nuova aggregazione. Non vogliamo controesodi, ma ritrovi e

rinnovi. Ritrovare le proprie radici e rinnovare con esse il patto

per un domani migliore, nel pieno rispetto della biodiversità

autoctona.

Basta con protocolli e schedulazioni che frammentano la vita.

Basta con la disgregazione artificiale delle comunità. Basta con

la sudditanza alle multiutility quando trasforma il bisogno comune

in dipendenza amministrata. Vigore all’economia dei beni comuni,

alla condivisione capace di custodire la propria indipendenza,

alla custodia e al rispetto della memoria umana e dell’umano. Sì

alla tecnologia quando assolve al suo compito più alto: aiutare,

supportare e migliorare le capacità umane. No alla tecnologia

quando marginalizza, quando atrofizza, quando sottrae presenza,

relazione, autonomia e responsabilità. La tecnologia non deve

sostituire l’umano: deve supportarlo. Non deve occupare il centro

della vita: deve ampliare le capacità di chi la abita.

I passi del Rinascimento

Per poter rinascere, per poter tutti rinascere, abbiamo la

necessità di ritrovare il coraggio di alzare la testa,

oltrepassare il presente e non accettare lo status quo come

destino, ma come soglia da attraversare per intravedere nuovi

orizzonti e generare rinnovate comunità di prossimità, più

consapevoli, più radicate e più resylienti.

Tuttavia, la rinascita non può nascere dalla sola volontà: essa

richiede visione, programmazione e la creazione di quelle

fondamenta profonde che rendono una comunità solida in termini di

spirito, di Saper Fare ed economici.

Queste, evidentemente, non sono le dinamiche ormai sedimentate

delle Città Verticali, che fondano la propria struttura nella

protocollazione, nella schedulazione ma, soprattutto, nella

massificazione delle condizioni economico-sociali-umane.

La sostanziale differenza che le prossime esposizioni tenteranno

di fondare sarà dunque questa: non adattare l’essere umano alla

forma impersonale del sistema, ma ricollocare la donna, l’uomo,

la famiglia e i loro Valori dentro una nuova centralità

comunitaria di prossimità, identitaria e generativa.

I punti di riferimento che abbiamo stabilito per consentire la

realizzazione delle comunità di prossimità Ecoresylia-Earth

Europe sono, in ordine progressivo: (i) la necessità di dare luce

al Saper Fare; (ii) la necessità di raggiungere una reale

indipendenza energetica; (iii) la necessità di garantire

indipendenza nelle comunicazioni; (iv) la necessità di fondare

indipendenza nella mobilità; (v) la necessità di assicurare

indipendenza sanitaria; (vi) la necessità di rivedere, rigenerare

e rendere indipendenti le strutture e le sovrastrutture locali;

(vii) la necessità fondamentale di immergere le Terre di

Ecoresylia nella biodiversità e nell’impegno permanente alla

ri-generazione della biodiversità stessa.

Tutto questo non nella disconnessione dal mondo, ma nella piena

connessione digitale, ordinata però a una nuova sovranità

territoriale, comunitaria e funzionale: per questo tale

condizione viene definita “indipendenza-connessa”.

La capacità e la possibilità di riportare nelle Terre di

Ecoresylia funzioni essenziali, competenze, produzioni, servizi,

responsabilità e visioni non rappresentano soltanto un progetto

organizzativo, ma un passaggio storico di ri-fondazione. Le Terre

di Ecoresylia sono Distretti predefiniti secondo le loro

caratteristiche morfologiche, ecosistemiche, culturali e

produttive: nello specifico, 2.159 Distretti europei, tutti

coinvolti, a nostro avviso, in quella canalizzazione della

distribuzione, della massificazione e della globalizzazione che

ha caratterizzato l’economia e il commercio del XX e del XXI

secolo.

Per questa ragione, il Rinascimento non potrà limitarsi a

dichiarare un nuovo orizzonte: dovrà costruirne i passi,

predisporne le condizioni, definire le fondamenta e restituire

alle comunità la possibilità concreta di riconoscersi, produrre,

custodire, generare e abitare nuovamente il proprio destino.

Il Saper Fare

La premessa fondamentale è definire con esattezza cosa Dashlo,

proprietaria di ogni diritto intellettuale e industriale, intenda

con il termine “Saper Fare”.

Nel presente vi sono realtà ormai percepite come normali, quasi

inevitabili, ma che appartengono a una trasformazione storica

precisa: quella dei nuovi sistemi [1] di comunicazione,

distribuzione e visibilità.

Tali sistemi hanno progressivamente imposto la logica della

massificazione, della globalizzazione e dell’omogeneizzazione,

subordinando l’accesso al mercato non tanto alla qualità

intrinseca di ciò che viene proposto, quanto alla capacità

economica di occupare spazi, canali e posizionamenti.

Nella distribuzione fisica centralizzata, ciò si traduce in

investimenti per prodotto, spazio espositivo e campagne d’offerta.

Nel settore digitale, la medesima dinamica assume, invece, la

forma del posizionamento a pagamento, della pubblicità sui motori

di ricerca, della dipendenza dagli algoritmi e dalla capacità di

sostenere investimenti continuativi per ottenere visibilità.

È qui che si apre il primo vulnus.

Le logiche globalizzate non riconoscono, in primis, il contenuto

della proposta, ma la forza economica capace di renderla visibile.

Ne consegue che qualità, tradizione, originalità, esperienza e

specializzazione non sono, oggettivamente e inopinatamente,

elementi sufficienti a determinare visibilità, presenza,

riconoscimento ed emersione.

Alla prima frattura già chiarita se ne apre una seconda, non meno

critica: i meccanismi di evidenza sono appositamente “aperti”.

Chiunque può entrare in concorrenza e promuovere ciò che propone,

generando, per prodotti, servizi e professioni, una

moltiplicazione indistinta delle offerte. In tale moltiplicazione,

le proposte possono risultare fuorvianti e, molto più spesso di

quanto si pensi, persino mendaci.

Ciò non significa che i partecipanti non possiedano specifiche

competenze; significa che i sistemi moderni non le evidenziano nel

dettaglio, non le classificano secondo reale Saper Fare e non

fondano la presenza sulla loro effettiva consistenza.

Considerata, quindi, l’esposizione che precede, appare concludente

e convergente il fatto che, tanto nella distribuzione canalizzata

quanto nella proposta digitalizzata, gli elementi che noi

raccogliamo nella definizione di Saper Fare non costituiscono, di

per sé, criterio di evidenza.

La conseguenza è tanto semplice quanto grave: non importa se sai

fare, importa quanto puoi investire per essere visto.

Ed è precisamente qui che il mercato smette di riconoscere il

valore e torna alla sua dinamica più brutale: chi possiede più

mezzi conquista più spazio, anche quando non possiede più sapere.

Le fratture rilevate hanno dato oggettivo impulso agli studi e

alla realizzazione della piattaforma PromoDexx e del programma

Ecoresylia–Earth Europe.

Non potevamo prescindere dalla nostra definizione del Saper Fare,

poiché essa determina due condizioni essenziali al fine

dell’intero programma: (i) stabilire chi può partecipare e quali

caratteristiche specifiche i prodotti, i servizi e le professioni

debbono contenere per essere inseriti nella piattaforma digitale;

(ii) garantire all’utente un’esposizione semplice, facilmente

rinvenibile e smart, affinché possa ricevere, senza errori, indugi

o fraintendimenti, ciò che cerca e di cui necessita.

L’appartenenza alla condizione (i) presuppone che il richiedente

possieda le caratteristiche di inclusione nella Cultura

Identitaria Europea [2], che garantisce una presenza esclusiva

nella propria classe e una qualifica identitaria nei contenuti e

nella visibilità per l’utente. La condizione (ii), specularmente,

riguarda la corrispondenza tra domanda e risposta. PromoDexx non

ordina la visibilità secondo la capacità economica di occupare

spazio, ma secondo la capacità fattuale di rispondere puntualmente

e indubitabilmente a ciò che l’utente cerca e di cui necessita.

Analizziamo ora le singole aree inserite nella piattaforma che

attengono, senza esclusione alcuna, a quelle che sono le esigenze

di persone, famiglie, imprese ed enti, senza nulla escludere.

Professioni ordinistiche e professioni – Le professioni, siano

esse ordinistiche o non ordinistiche, costituiscono una delle

strutture portanti della vita civile, economica, comunitaria e

territoriale di una nazione. Esse non rappresentano soltanto

attività lavorative, servizi o competenze specialistiche, ma forme

concrete attraverso le quali le persone, le famiglie, le imprese e

i territori trovano orientamento, tutela, soluzione, continuità e

sviluppo.

Ogni professione autentica nasce dall’incontro tra conoscenza,

esperienza, responsabilità e applicazione. Quando un medico cura,

un avvocato difende, un architetto progetta, un commercialista

orienta, un consulente assiste, un formatore trasmette conoscenza

o un professionista interpreta un bisogno e indica una strada, non

si compie soltanto una funzione: si produce fiducia sociale, si

protegge una parte della vita reale e si consente a persone,

imprese e comunità di proseguire il proprio cammino. In questo

contesto, il Saper Fare assume un valore decisivo, perché è ciò

che distingue la competenza viva dalla semplice informazione

disponibile. Il Saper Fare non coincide con il possesso astratto

di una nozione, né con l’accesso immediato a una risposta

digitale. Esso nasce dal tempo, dallo studio, dall’errore,

dall’esperienza, dalla responsabilità e dalla capacità di

trasformare la conoscenza in soluzione concreta. Per questo le

professioni sono indispensabili alla vita delle persone, delle

imprese e dei territori: perché traducono il sapere in

affidabilità, la tecnica in cura, l’esperienza in decisione, la

responsabilità in protezione. Esse custodiscono una parte

essenziale dell’identità operativa di una comunità, impedendo che

il lavoro umano venga ridotto a funzione anonima, sostituibile o

indistinta. Riconoscere le professioni significa dunque

riconoscere il valore del Saper Fare come patrimonio umano,

economico e territoriale. Significa affermare che una società non

vive soltanto di strumenti, piattaforme e procedure, ma della

presenza competente di donne e uomini capaci di comprendere,

valutare, scegliere, intervenire e rispondere con responsabilità

alla complessità della vita reale.

Forniture per la casa – Le forniture per la tua casa comprendono

tutto ciò che contribuisce a rendere l’abitazione uno spazio

vivibile, funzionale, sicuro e riconoscibile. Non si tratta

soltanto di prodotti acquistati, ma di elementi che entrano nella

vita quotidiana delle persone, accompagnano i gesti ordinari,

migliorano il comfort, proteggono gli ambienti, facilitano

l’organizzazione e concorrono alla qualità dell’abitare. La casa,

infatti, non è soltanto un luogo fisico. È il primo spazio della

cura, della protezione, della famiglia, della memoria e della

continuità personale. Per questo ogni fornitura destinata alla

casa assume un valore che va oltre l’utilità immediata: partecipa

alla costruzione di un ambiente in cui le persone vivono,

riposano, crescono, lavorano, accolgono e custodiscono una parte

essenziale della propria identità.

Rientrano in questa dimensione arredi, complementi, materiali,

strumenti, dotazioni, soluzioni per la manutenzione, il comfort,

la sicurezza, l’efficienza, l’organizzazione e la cura degli spazi

domestici. Ogni elemento, quando è scelto con qualità, competenza

e responsabilità, contribuisce a trasformare l’abitazione in un

luogo più stabile, più ordinato, più sano e più vicino ai bisogni

reali di chi la vive.

In questo contesto, il Saper Fare conserva un ruolo decisivo,

perché la qualità della casa non nasce soltanto dalla

disponibilità di oggetti, ma dalla capacità di scegliere,

proporre, realizzare, installare, adattare e mantenere ciò che

serve in modo corretto, durevole e coerente con il territorio, con

le persone e con l’ambiente. Le forniture per la tua casa

rappresentano dunque una parte concreta dell’economia di

prossimità: collegano bisogni quotidiani, competenze

professionali, prodotti, manutenzione, fiducia e territorio. Esse

ricordano che abitare non significa semplicemente occupare uno

spazio, ma costruire ogni giorno un luogo capace di proteggere,

accogliere e sostenere la vita.

Servizi per la casa – I servizi per la casa comprendono tutte

quelle attività che contribuiscono alla cura, alla manutenzione,

alla funzionalità, alla sicurezza e alla qualità degli spazi

abitativi. Essi non riguardano soltanto l’esecuzione di un

intervento, ma la capacità di preservare nel tempo il luogo in cui

le persone vivono, riposano, crescono, lavorano, accolgono e

custodiscono una parte essenziale della propria vita quotidiana.

La casa, infatti, non è soltanto un bene materiale o uno spazio

privato. È il primo luogo della protezione, della familiarità,

della continuità e dell’equilibrio personale. Per questo ogni

servizio rivolto alla casa assume un valore che supera la semplice

utilità: interviene sulla qualità dell’abitare, sulla serenità

delle famiglie, sulla sicurezza degli ambienti e sulla possibilità

di vivere gli spazi in modo ordinato, sano e funzionale. Rientrano

in questa dimensione gli interventi di manutenzione, riparazione,

installazione, assistenza, pulizia, sicurezza, efficientamento,

cura degli impianti, organizzazione degli ambienti e miglioramento

della vivibilità domestica. Sono attività che richiedono

competenza, affidabilità, esperienza e responsabilità, perché

incidono direttamente sulla vita reale delle persone e sulla

continuità della loro quotidianità. In questo contesto, il Saper

Fare assume un ruolo decisivo. Un servizio per la casa non si

misura soltanto nella rapidità dell’intervento, ma nella capacità

di comprendere il bisogno, valutare correttamente il problema,

proporre una soluzione adeguata, intervenire con precisione e

lasciare dietro di sé fiducia, sicurezza e durata. I servizi per

la casa rappresentano dunque una componente essenziale

dell’economia di prossimità. Essi collegano persone, famiglie,

professionisti, imprese locali e territorio; mantengono vive

competenze concrete; rafforzano la fiducia tra chi abita e chi

interviene; e ricordano che una comunità non si sostiene soltanto

attraverso grandi opere o grandi sistemi, ma anche attraverso la

cura quotidiana dei luoghi in cui la vita prende forma.

Beni per la persona – I beni per la persona comprendono tutte

quelle forniture destinate alla cura, alla protezione, al

benessere, alla salute, alla dignità e alla quotidianità

dell’individuo. Rientrano in questa dimensione l’abbigliamento,

inteso nella sua accezione più ampia di capi, calzature e

accessori; i prodotti cosmetici e per il benessere; i beni

sanitari, farmaceutici e parafarmaceutici; e ogni altro prodotto

destinato a sostenere la qualità della vita personale. Essi non

rappresentano soltanto oggetti di consumo, ma strumenti attraverso

i quali la persona si cura, si protegge, si presenta, esprime

parte della propria identità e affronta i bisogni concreti della

vita quotidiana. Vestirsi, prendersi cura del corpo, tutelare la

salute, scegliere prodotti adeguati al proprio benessere non sono

gesti marginali, ma atti che appartengono alla dignità ordinaria

della persona. In questo contesto, il Saper Fare assume un valore

importante, perché la qualità dei beni per la persona non dipende

soltanto dalla loro disponibilità, ma dalla competenza con cui

vengono selezionati, consigliati, prodotti, distribuiti e resi

accessibili. La prossimità consente di riconoscere bisogni reali,

offrire orientamento, costruire fiducia e mantenere un rapporto

diretto tra chi propone un bene e chi lo utilizza. I beni per la

persona rappresentano dunque una componente essenziale della vita

economica e territoriale di una comunità. Essi collegano cura

individuale, competenza, responsabilità, commercio di prossimità e

qualità della vita, ricordando che una società non si misura

soltanto nella quantità di ciò che rende disponibile, ma nella

capacità di offrire beni utili, adeguati e riconoscibili alla vita

concreta delle persone.

Servizi per la persona – I servizi per la persona comprendono

tutte quelle attività rivolte al benessere, alla cura,

all’equilibrio, alla qualità della vita e al miglioramento della

quotidianità delle persone e delle famiglie, con espressa

esclusione dei servizi medici, che appartengono a una diversa e

specifica categoria. Rientrano in questa dimensione i servizi

erogati a domicilio o presso centri dedicati, quali servizi

sportivi, del benessere, dell’estetica, della salute intesa come

cura non medica della qualità della vita, della meditazione, delle

discipline olistiche e ogni altro servizio di cui persone e

famiglie ritengano di fruire per il proprio equilibrio personale,

familiare e quotidiano. Essi non rappresentano soltanto

prestazioni occasionali, ma forme concrete di attenzione alla

persona. Attraverso questi servizi, il benessere non viene inteso

come consumo indistinto, ma come relazione, ascolto, competenza,

continuità e capacità di rispondere a bisogni reali in modo

appropriato, riconoscibile e responsabile. Anche in questo caso,

il Saper Fare assume un valore decisivo, perché la qualità del

servizio non dipende soltanto dalla sua disponibilità, ma dalla

competenza, dall’esperienza, dall’affidabilità e dalla sensibilità

con cui viene proposto, svolto e adattato alla persona che lo

riceve. Ove possibile, tali servizi devono essere forniti a

domicilio oppure presso centri collocati all’interno del Distretto

prescelto dal prestatore del servizio, affinché la relazione tra

persona, famiglia, professionista e territorio rimanga prossima,

verificabile e coerente con i principi dell’economia di

prossimità. I servizi per la persona devono inoltre essere

pienamente in linea con quanto proposto e specificato nelle pagine

PromoDexx, affinché ogni attività inserita in questa categoria

rispetti i criteri di chiarezza, affidabilità, corrispondenza

reale tra offerta e prestazione, radicamento territoriale e

valorizzazione del Saper Fare.

Agroalimentare – L’agroalimentare, quando appartiene realmente

alla storia di una nazione, non è soltanto un comparto produttivo

né una somma di coltivazioni, allevamenti, trasformazioni e

mercati. È un patrimonio vivente, perché custodisce il rapporto

originario tra la terra, il clima, l’acqua, le stagioni, le

comunità e il Saper Fare che, nel tempo, ha trasformato la

necessità del nutrimento in cultura, identità e civiltà. Esso

comprende i prodotti, le tecniche, le ricette, i gesti, i

mestieri, le filiere, gli idiomi locali, le economie familiari, le

comunità rurali e artigiane che hanno reso riconoscibile un

territorio attraverso ciò che produce, prepara, conserva e

trasmette. Per questo l’agroalimentare non rappresenta soltanto

ciò che una nazione mangia, ma ciò che una nazione ricorda,

protegge, rinnova e consegna. Come patrimonio di una nazione,

l’agroalimentare è dunque una forma concreta di identità

territoriale: un’eredità materiale e immateriale che unisce natura

e cultura, prossimità e lavoro, memoria e futuro, impedendo che il

cibo venga ridotto a merce indistinta, standardizzata e sradicata

dal luogo che gli dà origine.

Turismo – Il Saper Fare nell’ambito del turismo comprende

l’insieme delle competenze, delle conoscenze, delle attenzioni e

delle esperienze attraverso le quali un territorio accoglie,

accompagna e si racconta a chi lo attraversa. Non riguarda

soltanto l’organizzazione del viaggio, dell’ospitalità o della

permanenza, ma la capacità di trasformare la visita in un incontro

autentico con i luoghi, le persone, la storia, le tradizioni e

l’identità locale.

Il turismo, quando è radicato nel Saper Fare, non riduce il

territorio a destinazione, immagine o consumo rapido. Lo

restituisce invece come comunità vivente, fatta di paesaggi,

architetture, idiomi, memorie, mestieri, produzioni, riti,

accoglienza e relazioni. In questo senso, chi opera nel turismo

non offre soltanto un servizio, ma custodisce e rende accessibile

una parte della cultura del luogo.

In questa dimensione, la cucina tradizionale locale assume un

valore essenziale. Essa non rappresenta soltanto nutrimento o

ristorazione, ma memoria commestibile di un territorio: racconta

il clima, la terra, le stagioni, le materie prime, le famiglie, le

ricette tramandate, le economie rurali, le feste, le abitudini e

il Saper Fare di chi, nel tempo, ha trasformato il cibo in

identità. Il Saper Fare turistico comprende dunque l’accoglienza,

la conoscenza dei luoghi, la capacità di orientare il visitatore,

la cura dell’esperienza, la valorizzazione delle tradizioni, la

narrazione corretta del territorio e la proposta di una cucina

locale autentica, coerente e riconoscibile. Ogni gesto, quando è

compiuto con competenza e responsabilità, contribuisce a impedire

che il turismo diventi massificazione, standardizzazione o

semplice attraversamento. Riconoscere il Saper Fare nel turismo

significa affermare che un territorio non deve soltanto essere

visto, ma compreso; non deve soltanto essere visitato, ma

rispettato; non deve soltanto essere consumato, ma incontrato. È

in questo incontro, fatto di accoglienza, cultura, cucina, memoria

e prossimità, che il turismo diventa una forma concreta di

valorizzazione dell’identità territoriale.

Forniture alle imprese – Le forniture alle imprese comprendono

tutti quei beni, strumenti, materiali, dotazioni, attrezzature e

soluzioni necessari allo svolgimento, alla continuità e al

miglioramento delle attività economiche, professionali,

commerciali, produttive e organizzative. Esse non rappresentano

soltanto componenti accessorie dell’impresa, ma elementi concreti

attraverso i quali il lavoro può essere svolto con efficienza,

sicurezza, qualità e riconoscibilità.

Ogni impresa, qualunque sia la sua dimensione, necessita di

forniture adeguate per operare correttamente: materiali di

consumo, arredi, strumenti tecnici, dispositivi, attrezzature,

supporti organizzativi, dotazioni per gli ambienti di lavoro,

prodotti per la sicurezza, per la manutenzione, per la

comunicazione, per l’accoglienza e per la gestione quotidiana

dell’attività. In questa dimensione, la fornitura non è soltanto

ciò che viene acquistato, ma ciò che consente all’impresa di

restare funzionante, ordinata, affidabile e capace di rispondere

ai propri obiettivi. In questo contesto, il Saper Fare assume un

valore importante, perché la qualità di una fornitura non dipende

soltanto dalla disponibilità del bene, ma dalla capacità di

comprenderne l’utilità reale, proporre soluzioni adeguate,

garantire continuità, assistenza, coerenza con l’attività

dell’impresa e responsabilità nella relazione commerciale.

Le forniture alle imprese rappresentano dunque una componente

essenziale dell’economia di prossimità. Esse collegano attività

economiche, competenze, territorio, affidabilità e continuità

operativa, rafforzando la capacità delle imprese di lavorare

meglio, mantenere relazioni stabili e contribuire alla solidità

del proprio Distretto. Riconoscere il valore delle forniture alle

imprese significa riconoscere che nessuna attività economica vive

soltanto della propria idea, del proprio prodotto o del proprio

servizio, ma anche dell’insieme di strumenti, materiali e

soluzioni che le permettono ogni giorno di esistere, funzionare,

accogliere, produrre valore e restare parte viva del territorio.

Servizi alle imprese – I servizi alle imprese comprendono tutte

quelle attività rivolte al sostegno, all’organizzazione, alla

gestione, alla sicurezza, alla comunicazione, allo sviluppo e alla

continuità operativa delle attività economiche, professionali,

commerciali e produttive. Essi non consistono nella fornitura di

beni materiali, ma nell’apporto di competenze, interventi,

soluzioni e assistenza che consentono all’impresa di funzionare

meglio, prevenire criticità, migliorare i propri processi e

rafforzare la propria presenza nel territorio.

Ogni impresa, qualunque sia la sua dimensione, necessita di

servizi capaci di accompagnarne la vita quotidiana: supporto

amministrativo, organizzativo, tecnico, informatico, commerciale,

logistico, formativo, comunicativo, gestionale, promozionale,

manutentivo, di sicurezza, pulizia, assistenza e miglioramento

degli ambienti e delle procedure di lavoro. Sono attività spesso

invisibili, ma decisive, perché permettono all’impresa di restare

ordinata, efficiente, riconoscibile, affidabile e pronta a

rispondere ai bisogni dei propri clienti, collaboratori e

interlocutori. In questo contesto, il Saper Fare assume un valore

essenziale, perché un servizio alle imprese non si misura soltanto

nella sua esecuzione, ma nella capacità di comprendere il bisogno

reale dell’attività, proporre una soluzione adeguata, intervenire

con competenza, garantire continuità e costruire un rapporto di

fiducia. Il servizio efficace non sostituisce l’impresa, ma la

supporta, la rende più solida e le consente di concentrarsi sulla

propria identità operativa.

I servizi alle imprese rappresentano dunque una componente

fondamentale dell’economia di prossimità. Essi collegano

competenze, attività economiche, territorio e responsabilità,

creando relazioni stabili tra chi offre una soluzione e chi ne ha

bisogno per lavorare, crescere e durare nel tempo. Riconoscere il

valore dei servizi alle imprese significa riconoscere che nessuna

attività vive isolata. Ogni impresa è parte di una rete di

competenze che la sostiene, la orienta, la protegge e ne rende

possibile la continuità. Dove questi servizi restano prossimi,

affidabili e radicati, il territorio conserva capacità operativa,

fiducia economica e forza comunitaria.

Note al capitolo

[1] quando identifichiamo i “nuovi sistemi”, consideriamo il periodo iniziato negli anni Ottanta del

Novecento e che prosegue nel XXI secolo

[2] Per “Cultura Identitaria Europea” intendiamo l’insieme vivo delle identità territoriali, linguistiche,

artigianali, produttive, professionali, agricole, alimentari, artistiche e paesaggistiche che, nei secoli,

hanno formato l’Europa non come spazio uniforme, ma come continente di differenze riconoscibili. La Cultura

Identitaria Europea non costituisce un concetto nazionalistico, né una gerarchia tra popoli, né una

contrapposizione dell’Europa al resto del mondo. Essa rappresenta, invece, la consapevolezza che l’Europa

esiste nella pluralità delle sue radici: negli idiomi, nei mestieri, nelle cucine, nelle botteghe, nei

territori, nei borghi, nelle città, nelle campagne, nei distretti, nelle tradizioni produttive, nei saperi

tramandati, nelle forme del lavoro e nella memoria dei luoghi. All’interno di PromoDexx, la Cultura

Identitaria Europea diviene criterio di riconoscimento: un prodotto, un servizio o una professione non

vengono considerati soltanto come offerta commerciale, ma come espressione di un’origine, di una competenza,

di una continuità e di un Saper Fare riconducibili a un’identità reale. In tale senso, la Cultura

Identitaria Europea è la cultura del Saper Fare europeo quando esso resta legato a territorio, memoria,

competenza, qualità, responsabilità e riconoscibilità. La sua funzione, nel Manifesto, non è affermare una

superiorità comparativa, ma indicare il criterio alternativo da cui PromoDexx trae la propria ragione

fondativa.